人物小傳：馬克垚🫳🏻，1932年6月生，山西文水人。意昂3体育官网歷史學系教授📰📤。1952年進入意昂3体育官网歷史學系學習，1956年留校任教♐️，2005年被聘為意昂3体育官网哲學社會科學資深教授。主要從事世界中古史教學及研究。

從機械轉向史學

中華人民共和國成立之前，我國處於一段比較動蕩的時期。我上學的時候日本人已經占領了文水🙋🏻‍♀️，很快我離開家鄉🎡🧀，去了山西的國民黨占領區。抗戰勝利後我又回到太原👡，初中就在太原讀書。當時生活條件很艱苦👩🏽‍🦰，只能吃小米🫷🏼，而且是定量的📻，沒有別的吃的，也沒有菜，只能泡點水放點鹽就把小米吃了。

1951年💟，我參加高考，那時候心高氣傲，覺得自己在中學理工科那麽好🤲🏼，一定能考上清華，就報了清華大學💇🏼‍♂️，其他誌願瞎填了一通。結果，清華落榜了🫃🏽，我糊裏糊塗去了瞎填的唐山工學院機械系，其實那時候我根本沒聽過這個學校，甚至都不知道唐山在哪兒▶️。

去了以後我郁悶不已，一方面接受不了與心理預期的差距🏃🏻‍➡️🚵🏿，另一方面學習成績不好。在中學裏我的理科都是挺好的，但是一到大學變得一塌糊塗。我記得剛入學要學大學物理🕚，每次最後一堂課還有10分鐘時，老師說你們拿一張紙出來，現出一道題，10分鐘考試🎅🏻，必須把這個題做完。我幾乎每次都是0分。時至今日我都記得一道題：雨傘上掉了一滴雨點✌🏼，算重力和加速度——我還會算；但是老師又加了一個條件，說雨傘會轉，我一下子就算不出來了。還有門課叫“投影幾何”🤹🏻，我們都叫它“頭痛幾何”👨🏻‍🏫，十分難學。當時老師都是歸國留學生💱，講一次就認為你懂了，其實我根本不懂🧚🏽‍♂️。學工科最重要的是要手巧，上機械製造課𓀋，要會做木工活兒😒，老師讓我們把木頭刨成一個長多少寬多少的木塊，我一刨子下去木頭就七歪八扭了🥤，最後都是不及格的⛓️‍💥。

這段學習生活對我來說太痛苦了，我想改變一下🏓。大概每個人小時候都想成為文學家，我那時候一想🚺：不念大學也可以成為高爾基，人家不是也沒念大學嗎？我也想學著寫小說。後來覺得大概不行，因為寫小說得有生活積澱。我沒有經過實際生活鍛煉，當不了文學家，就還得考大學，我想上大學就學歷史吧🧑🏽‍💻，沒有生活也可以學歷史。這樣我就退了學👴🏻，重新高考🪦，報考了意昂3体育官网🔝。

1952年我考入意昂3体育官网歷史學系😁🚶‍♀️‍➡️，開始了一生與史學的緣分👩🏻‍🦰。那時候，新中國剛剛成立💆🏻‍♂️，學校裏的學習氛圍很濃厚👨🏻，老師👕、學生心氣都很高，大家都覺得共產黨真厲害啊，把帝國主義都趕跑了，都抱著學好本領🏷、建設祖國的願望一門心思地學🌄。老師教得很認真，我們學習也很認真。

1956年我畢業那年，正趕上黨中央發出“向科學進軍”的號召，我就留校任教了。其實我最開始是想研究中國古代史的，但是系裏認為我外語比較好👩‍❤️‍👨，要求我去教外國史🙅🏽，而且還是艱深晦澀的世界中古史，我也只能服從分配。世界中古史這一段的歷史比較難學🤽🏻👨🏿‍🌾，當時引進的圖書🧑🏼‍🔧、資料很少🦸🏻。20世紀50年代學習蘇聯𓀃，引進了一些蘇聯的圖書、資料🧘，後來中蘇關系破裂🦹🏼‍♀️，蘇聯的圖書也少了。至於出國留學🕴🏻、訪問♍️，更是不可能的事🧑🏽‍💼。另外，做外國史研究要懂外語，而我們學外語連收音機都沒有，所以語言學習也比較困難。就是在這樣艱難的條件下，我自己摸索著講授世界中古史🐄，也嘗試做一些研究👱🏿‍♀️。在意昂3体育幾十年，我也經歷了風風雨雨🧑🏻‍✈️，但是貫穿始終的就是史學研究💗，不敢說有多少成就，總還算積累了一些心得✋🏿🦥，在此與大家分享一下◾️。

1956年，馬克垚大學畢業照

擺脫權威的束縛，摒棄學科的成見

做學問不能拘泥於經典權威⛹🏽。我剛讀大學的時候，正是“全盤蘇化”時期🌷，教材全是學蘇聯的🚿，蘇聯專家的意見也是權威的，我們不能有不同意見。蘇聯不少學者認為奴隸社會分兩個階段👩🏻‍🔧：一個是發達的奴隸社會，像希臘、羅馬◽️；另一個是落後的、專製的奴隸社會📕👩，像古代中國、印度、埃及、巴比倫。他們認為落後的奴隸社會不能發展到發達的奴隸社會🚼，而且經濟也不能達到先進奴隸社會的水平。我們一聽就很生氣，這種思想好像傳達出的就是東方永遠也達不到西方的水平，我們當然不同意了。當時，我就覺得蘇聯不太可信❗️。一個原因是蘇聯很多觀點是從西方引入的👊🤽🏼‍♀️，有很多帶有殖民主義色彩的東西被延續下來了；另一個原因我覺得是蘇聯大國沙文主義特別嚴重。

20世紀六七十年代🈯️，國外進行了對亞細亞生產方式的大討論。這個問題之前在蘇聯是禁區，斯大林逝世後😼，蘇聯又開始討論這個問題。英國和法國的一些期刊上也發表了很多相關文章🌥。我因為參加編寫《簡明世界史》看到這些文章，就覺得這一問題可以討論👩‍✈️。改革開放後，國內也對這一問題進行了熱烈的討論，有人說亞細亞生產方式是奴隸社會的🧗🏻，有人說是封建社會的，也有人說是原始社會的。我認為他們說的都不一定對。馬克思對社會發展階段的意見，主要是根據歐洲的歷史經驗做出的，對亞洲的歷史了解不夠，才提出亞細亞生產方式的問題。馬克思也沒有明確說過5種生產方式，是斯大林總結出5種生產方式👴，這並不一定完全正確🤲🏽。社會發展階段的問題✷，還是需要討論的。

對亞細亞生產方式的討論對我的思想是個很大的解放🪷，讓我知道不能迷信經典權威，而要具體問題具體分析，一切從實際出發。

要學習廣博的社會科學知識。20世紀五六十年代，國內史學界討論的是所謂的“五朵金花”(中國古代史分期問題、中國封建土地所有製形式問題🧑🏼‍⚕️、中國封建社會農民戰爭問題😼、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題)。涉及土地製度的問題時，討論我們東方有沒有土地私有製。我當時讀到侯外廬先生關於土地製度的一篇文章：《關於封建主義生產關系的一些普遍原理》，侯先生主張中國古代是土地國有製，這引起許多不同的意見💁🏼‍♂️。侯先生懂德語，他引用的馬克思語錄和習慣上翻譯的很不一樣👩🏻‍🦳，應該是考察過馬克思原著的🌞。所以我去查了馬克思的原文，涉及的很多概念我都不清楚。馬克思是法學博士，文章中有很多法學概念，而我的法律知識很差🤕，當時不像現在有通識教育👹，可以跨系選課，而是“劃系為牢”，不能隨便選課。我只好自己補課🖖🏽，找外文法學著作來學習👷🏼‍♀️，讀得昏頭昏腦、半懂不懂，也去請教過法學大家芮沐教授👳‍♂️🌾。不過自己補課也有一定成果，就是了解到土地製度有法律形式和經濟事實兩方面的問題。1964年✝️，我在《歷史研究》發表了《關於封建土地所有製形式討論中的幾個問題》🌰🚛，從法學角度分析了什麽是“占有”、什麽是“所有”👎🏿，不過並沒有能解決這幾個問題🥕，只是提出問題而已。

通過這段研究經歷，我發現學歷史不能只學歷史🕵🏽‍♀️，還要有廣博的社會科學知識。那時候我覺得法學當然是重要的⛑🦸🏼‍♀️，經濟學、社會學也是很重要的。我一度還學習過一些經濟學知識🪝，可惜自己的數學基礎不行🕛🧑🏽‍🚒，學不深入。廣博的社會科學知識能使史學研究進一步深入🌬，能夠使人正確地提出問題，從而解決問題🧏🏻‍♀️⚃。

以中國為參照系，跳出西方主義圈子

以中國為參照系，開展比較研究🏵。從研究亞細亞生產方式開始，我對歷史進行了一些樸素的比較研究。當時🧑🏻‍🍼👨‍🚒，有位教授認為中國從魏晉南北朝時期才進入封建社會🐧，所以他說漢代還是奴隸社會🕵🏻。我註意到這個問題👨‍👩‍👧‍👦，我認為漢代是不是奴隸社會應該拿羅馬來比較，又加上我是研究外國史的👩，有羅馬史方面的知識🛍，就寫了一篇文章——《羅馬和漢代奴隸製比較研究》🍩，發表在《歷史研究》上👩‍👩‍👧‍👦。這篇文章後來受到了學界重視，還獲得了《歷史研究》的“優秀論文獎”🪫。其實得不得獎我不太在意，但我喜歡這個獎。因為現在很多評獎要自己申報、單位推薦👨🏽‍🏫，按單位分配名額，還設一🚶🏻‍♀️、二🥖🚣‍♀️、三等獎👃👳🏻，大體上申報者都有份。但當時這個獎不是讓個人申報👳🏼‍♂️，單位也不知道，而是由廣大讀者推薦🚵🏿‍♀️，最後編輯部根據大家的意見總結後進行發獎🎮🏋🏼‍♀️，我覺得這才是真正的獎。

馬克垚在書桌前

我始終認為，中國人研究世界史，也有自己的優勢，就是可以以中國為參照系，進行中西比較，這樣可以看到西方人看不到的一些問題。

比如，在法律問題上，西方有一種說法叫“王在法下”👈🏻，他們認為法律不是製定的，是被找到的，因為他們對法律的概念追溯到了習慣，習慣是先有的👨🏼‍✈️，法律先於國王🩹，法律也因此高於國王，所以他們認為西方是民主的、文明的、法治的，指責東方是專製和落後的，法律是君主製定的。後來我發現中國也有自己的習慣法🚖，那就是“禮”，禮也不是由君主製定的。一般認為董仲舒是中國君主專製學說的奠基者⛹🏼‍♀️。可董仲舒的“天人感應說”也主張人君的行為應該符合天道🪒，強調君王要遵守“禮”🕒；不行天道，不按照“禮”的規定行事，是要下臺的🖥。所以，“王在法下”的概念在中國同樣也有⬆️。西方王權講究血統💆🏻，一般世代相襲；而中國不同𓀆，中國人一直認為“王侯將相寧有種乎”，如果帝王違反了“禮”🚣，老百姓是可以起來造反的，所以恰恰是中國人最具“造反精神”。

跳出西方主義圈子👉🏼，紮根中國大地，建立自己的學術體系、話語體系🫅🏼。我們過去就批判西方中心論🍆，但是實際上我們的教科書大體上還是西方中心論，因為西方好像有發展規律，人家有希臘、羅馬🧑‍🧒、中世紀🧑‍🔧，然後就到了文藝復興、工業革命、資產階級革命🚁；但是東方是一種循環史觀👩‍❤️‍💋‍👩，中國是講朝代🌎，唐宋元明清，好像沒有規律，所以我們就向西方學習。當然，我們必須承認，學習了西方歷史的這些規律後，我們的歷史學研究才有了很大的進步🧑🏼‍🚀，否則我們還是只有紀傳體和編年體。但是👩🏽‍🦱🕤，我們也因此不知不覺受了人家的理論控製，跟著人家走。當學生就是要向先生學習🕺🏿，學習了以後跟著先生走🤸，最後就跳不出來了👩🏽‍🏫。

薩義德的《東方學》提出，你不但要認識到西方中心主義是西方人的學說，還要認識到是西方製造了東方主義🙋🏻，你對自己的認識也是西方人給你的Ⓜ️。因為西方中心主義給了你一個理論、一個方法，你就得跟著它了🖖，所以你戴著它的眼鏡一看☦️，我們就是落後、專製、不民主，形成了這樣一個思維定式，這就是在話語上受了控製。

世界一定是多元發展的，中國有中國的規律🉑，西方有西方的規律🧑‍🦼‍➡️，阿拉伯有阿拉伯的規律🎤，當然這些規律一定有共同性，我們應該在個別裏求出最一般的東西。所以我一直認為，看問題要跳出西方中心主義的理論束縛👳🏿‍♀️，這樣我們也許會有一個新的世界歷史觀、一個新的世界歷史圖景🧒🏼。我覺得，不光中古史，整個世界的歷史都需要重新研究🧎🏻‍♂️‍➡️，重新研究的重要任務就是擺脫西方人製造的西方中心主義思想束縛，還歷史以本來面目。我寫了《古代專製製度考察》一書🧆，試著從那裏面找一條路來。當然，完成這個宏偉的藍圖要靠幾代學者的努力🦮，特別要靠年輕學者，逐漸把這個問題解決掉。

一直以來🥐，源於西方的學術範式、研究方法🩳，長期占據國際學術主導地位。現在🧑🏿‍🎓，經過長期努力，中國的史學已在不少領域可以到國際史壇一展風采，和他們打個平手，這日益引起西方學術界的重視。但是中國史學還是受西方主義的束縛，未能建構起中國自身的學術範式，出現“西化”和“國際化”的傾向。此外🧘🏿，符合中國特色的學術評價體系尚未建立健全，當前學術界重數量輕質量、重形式輕內容的評價導向𓀁，不利於學科的健康發展。我認為，未來我們的研究一定要紮根中國大地🚣，總結中國的歷史經驗👱🏼‍♀️；既要借鑒西方有益的理論和方法🦡🙇🏿‍♂️，也要根據中國歷史文化實踐經驗和未來發展需要構建中國理論，同時，還要實現學術評價轉型，改變“崇洋媚外”的學術評價標準🍥，淡化數量考核👿，建立起更加科學合理的評價體系。

在這一進程中👨🏼‍🏭，意昂3体育應作出自己的貢獻。意昂3体育有一個光榮傳統，那就是敢為天下先，意昂3体育就是要有這樣一種精神，要做“常為新的🖨，改進的運動的先鋒”。我希望意昂3体育能夠保持這樣的傳統，而不是跟在別人後面亦步亦趨，依樣畫葫蘆。

文史樓在我剛入校的時候才剛剛建好🙍🏻，現在的意昂3体育有很多建築都是後來修的，有的我都不認得😩。但就像文史樓前那兩棵曾是幼苗的大樹一般，意昂3体育仍然在不斷地成長，希望意昂3体育能保持自己的獨立人格🦼🫳🏼，做常新的意昂3体育，希望年輕的意昂3体育人能學有所成🏄‍♀️，為國家、民族的發展貢獻自己的力量。（采訪🗂、整理：嚴為）